物犹如此1-20

□《物犹如此》1-20
○徐谦 编
●孝友鉴第一
二○、蝙蝠识母气
　　鲜于氏，眉州人，因合药，砾一蝙蝠为末。及和剂，则有数枚小蝙蝠围聚其上，目皆未开，盖识母气而来也。一家为之洒泪，誓后合药不用生命，更勤于放生。药未服，而疾旋愈。以上“孝鉴”李斯义曰：蝙蝠识母气而来，可见母子一气同体，生死相关，故断不可以生命合药。夫伤物以救己命，即能救亦属残忍，况未必能救耶？忆予乙亥岁，安孺人病笃，医家谓用全鳖和丸可救，予不许。医暗制服，竟不瘳。夫不能救，而徒伤物命，可慨也！嗣是，凡遇炮鳖，即不为我杀，亦永不复食，以当忏悔。鹤子曰：静观蝙蝠识母气围聚一事，不特当时尽室洒泪也，至今予读之，亦为掩卷泪涔涔下。昔孙思邈著《千金方》，济人广矣，而以物命为药，神让其不得白日轻举。后思邈取草木之药，代虫虻水蛭之命，作《千金方》三十篇，乃仙去。又华阳陶隐君，见其执役门人桓闿，先驭鹤而升。陶曰：“某行教修道，勤亦至矣，得非有过而淹留在世乎？愿为访之。”三日桓君降，密语陶曰：“君之阴功著矣。所修《本草》，以虫虻水蛭辈为药，功虽及人，而害物命。以此一纪后，方署蓬莱都水监。”陶乃以草木代物命者，著《别行本草》三卷以赎过，后得道。夫以济人为怀者，犹以戕物命而难逭天谴如此，此可悟天心好生，非厚于人而薄于物也，章章矣。诗曰：藐孤双睫未曾开，哪识遥寻母气来；缕缕断魂犹恋子，药铛烟外影徘徊。
--出《警心录》，又见郑暄《昨非庵日纂》。
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　　▷鲜于氏，是眉州人，因为合药的缘故，将一只蝙蝠砾为粉末。到了要与其他药材混合调和成药剂的时候，竟然有数枚小蝙蝠围聚在放置母蝙蝠磨成的粉末的桌面上空——这些小小蝙蝠连眼睛都还未开呢！相信牠们都是依靠辨识母亲的气息而来。
　　鲜于氏一家目睹这种情形，不禁纷纷感触落泪！他们被这种母子连心，超越生死的亲情所震动，立誓往后合药绝对不用生命，除此之外，更积极解救被囚待宰的生命，勤于放生。这次本来要合的药剂结果也没有被服用，而疾病竟然很快就痊愈了。
　　--以上出自“孝鉴”。
　　李斯义说：蝙蝠依靠辨识母亲的气息，路远迢迢而来寻母，可见母子之间一气同体，生死相关！所以，断断不可以用杀害生命的方式来合药。想想看：伤害动物的性命来救自己的生命，即使真能救到也是属于一种残忍的方式，何况未必就一定能救命呢？
　　我回忆起在乙亥岁那年，安夫人病得很重，医家说用全鳖磨碎和成药丸可以救回，我不答应。医生却暗暗制作了有关的药丸让她服用，结果到底还是不能病愈。唉，不能救命，而徒然伤害了动物的性命，可叹啊！从此以后，凡是遇到桌上有人炮制烹饪鳖的场面，即使并非为我而杀，也永远不再食用这类动物，就当作是一种忏悔吧！
　　鹤子说：冷静观察蝙蝠辨识母亲气息围聚这件事，不仅是当时整屋子的人都流下了眼泪，直到今天的我，读了有关的描述，也不禁为了这样的母子情深、阴阳相隔却心还相连而掩卷叹息，泪水涔涔滴淌而下。
　　往昔孙思邈撰著《千金方》，广泛救济世人，而以牺牲动物的性命来作为药物，结果被神明让他不得白日轻举、飞升成仙。后来，得到警示的思邈改而取用草木之药，来代替虫虻水蛭，不再牺牲这些动物的性的命，修订改作《千金方》三十篇，这才得以成仙而去！
　　又：华阳陶隐君，见到为他执役服务的门人桓闿，在他之前，先驭鹤而升了。陶弘景就说：“我实行教化、修行道法，非常地勤奋努力，难道还有什么过失而淹留在世上吗？我愿意为这个疑虑而访求答案。”三天后，桓君降临，私下对陶弘景说：“您的阴功显著；但是所修著的《本草》，以虫虻水蛭之类的动物来作为药物，功效虽然惠及于人，却残害了动物的生命。正因为这个原因，一纪(古时以十二年为一纪)之后，方被上天委任为蓬莱都水监。”陶弘景于是便以草木代替物命作药，撰著《别行本草》三卷以赎自己的罪过，后来终于圆满得道。所以说啊，他们都是以救济世人为自己的本怀的人，还因为戕害动物的生命而难以逃避天谴——到如此微细的程度，由此也就可以领悟到：天心好生，并不会厚待于人而刻薄小动物们啊，这不是已经很明明白白的吗？
　　诗曰：幼弱的蝙蝠孤儿双眼都还未曾睁开，怎么可能辨识母亲的气息？竟然遥远寻母而来！碾磨成细细粉末的躯体、断碎成丝丝缕缕的魂魄，还在眷恋幼小的孩子，飘出烹制药剂的蒸汽的药铛外，蝙蝠妈妈的影子还在依依徘徊，呼唤思念母亲、需要母爱的孩儿！
　　　　　　
∼威南 学 2021.01.19 行管令2.0第七日／腊月初七(即将迎来释迦牟尼佛成道日)