物犹如此(动物往生的故事)

□沉默的鹦鹉 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　「话说多，不如少。」这是中国古代童蒙读物《弟子规》中的一句箴言，也是做人处事的一种智慧；现代人称之为「沉默是金」。 　　就像一杯静置的水，当杂质沉淀后，就会恢复澄清；当人的嘴巴闭上，心中「自言自语」的纷乱思绪也沉静下来之后，就会清澈得可以明白映现万事万物-- 十、鹦鹉念经二 　　在东都这个地方，有人养了一只鹦鹉，因为牠的聪慧，令主人觉得牠很有善根！便将牠布施交托给一位僧人。 　　这位法师便教鹦鹉读诵佛经。只见鹦鹉总是安静地呆立在架子上，不出声，也没有任何动静。 　　法师便问鹦鹉：这是为了什么呢？鹦鹉回答说：「身心俱不动，为求无上道。」 　　这只鹦鹉的气魄和慧根，确实让人惊讶！ 　　等到鹦鹉死后，法师为牠举行火化，在骨灰中发现了不少舍利。 　　李斯义对这件异事表示赞叹，说：「鹦鹉这种鸟类中，有很多十分聪慧，能言善道！这只鹦鹉却与众不同，竟然能够在境界中保持不言、不动，而又能言人所不能言，说出非同凡响的大愿豪语！真可说是：『聪明内用，参透玄机』了！」 　　有这么一首诗赞颂这只鹦鹉： 　　心生无住悟曹溪， 　　得意忘言直到西； 　　多少聪明成底事， 　　如如不动即菩提。 　　这只鹦鹉明白，但很多人却从未体会的事实，六祖慧能明白、念佛得生净土的人知道，卖弄聪明的人却感受不到，就如晃动的水，越搅越乱！ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　 十、鹦鹉念经二 东都有人养鹦鹉，以其慧也，施于僧，僧教之诵经。每在架上，不言不动。问其故，对曰：“身心俱不动，为求无上道。”及其死，焚之，有舍利。李斯义曰：鹦鹉之慧者能言，此却不言不动，而又能言人所不能言，可谓聪明内用，参透元机者。诗曰：心生无住悟曹溪，得意忘言直到西；多少聪明成底事，如如不动即菩提。 　　 --出《警心录》

□鹦鹉念佛 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　你会念佛吗？是否念得自在安然，又法喜充满呢？ 　　不妨看看这只灵慧的鹦鹉怎么念佛--  十一、鹦鹉念佛一 　　韦南康镇守蜀地时，有一只鹦鹉非常聪慧。 　　这只鹦鹉的主人对他说明佛理道：「你要念佛，应当由有念以至无念。」 　　慧根具足的鹦鹉一听，便立即仰起头来，还奋动自己的两翼，似乎在表示自己听懂了，也像是在表示自己接受主人的教诲，会认真坚持奉行到底。 　　但是，当主人引领牠念佛时，这只鹦鹉却默不作声，似乎没有什么反应。 　　然而当主人诘问牠为什么不出声念佛时，鹦鹉便轻轻唱言一声「阿弥陀佛」！ 　　看来，牠已经若有所悟，以「有念为缘生，无念为真际」，对念佛法门有着一定的体会-- 　　当整颗心、整个生命都是阿弥陀佛：心同他、愿同佛，思维、言行，起心动念、一举一动，都随阿弥陀佛起舞，都与阿弥陀佛同一鼻孔出气，一切早就已尽在不言之中！ 　　然而如果有人想知道，要问；那又何妨开口为他说个题目、标举主题，甚至千言万语，说破千经万论呢？ 　　心，似佛心；身，自然亦如佛身。有内而外，当内心历经改造而形诸于外，就能让人看见佛法的功效、佛力的功用。我们应当学这鹦鹉：以自身为供养具，实践佛陀教诲，为佛法作证明，为众生作一盏引路明灯！ 　　在这一天，鹦鹉突然纹丝不动，收敛了双翼、弯起了两足，悄悄停止了呼吸。在今生生命终结的一刻，依然为大家示现了安详自在的仪容。 　　主人为牠举行火化后，留下了舍利，一共十粒，便为鹦鹉建立了舍利塔来供奉，称为：「鹦鹉塔」。 　　李斯义先生听闻此事后感叹道：「心无杂念是很不容易做到的境界！中州的刘石渠先生，是养静的人，有一次，他谈到养生时说：『心能平静则气息就能被调理和谐，要照顾好自己这颗心，做得了主，别让他乱跑！如此一来，对养生之道就能有相当的体会了。』我听了之后，用心记住后便勉力实行，然而心的来去无踪，总是随时遁迹逃逸！我一旦发觉了便赶紧将它收拾回来，可是收回来的心却又在瞬间逃逸而去，真的是有如猿猴的跳跃不定啊！我唯有照着『知止』的说法去做，这才多少有点把握。」 　　有一首诗这么形容这回事： 　　无念心空月满山， 　　自来自去白云间； 　　脚跟止处知何在， 　　各认生初第一关。 　　反求诸己，好好地认识自己的心，调伏好自己的心，照顾好这颗心，不让它失控、混乱，就会渐渐自在了！　　　　 　　_____...

□W8鹦鹉饶舌 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　有一天在路上，看见一位电单车骑士，手上系着一条链，另一端系在一只鹦鹉的脚上，一身七彩羽翼的鹦鹉淡定地栖息在骑士的面前，并未被来往的车辆所惊吓。这惊鸿一瞥让我感觉：鹦鹉似乎有一种神秘的气质，具备某种灵性！也就不期然想起幼时在住家附近穿着传统服装的印度老先生，提着一个笼子，里头有一只翠绿色的小鹦鹉，是他为人占卜吉凶的「助理」…　　 　　今天读的就是一则关于鹦鹉和命运的神奇故事-- 八、鹦鹉警梦 　　晋朝的张华先生，养了一只白鹦鹉。每当张华出行后回家，便会向他报告家中僮仆在主人背后流露的的种种言行，不论善、恶，一一道来。 　　后来，牠却寂静沉默无言，张华问牠：这是为什么？ 　　白鹦鹉便回答说：「我被你藏在瓮中，什么都看不见、听不到，怎么能知道呢？」 　　有一次，张华在屋外，令人入屋把鹦鹉唤出来。鹦鹉既然好像未卜先知似地预言自己今日的运程，牠煞有介事地说：「我昨夜做了一个恶梦，是不祥的预兆，今日不宜出户。」 　　张华态度坚持，非要人把鹦鹉带出来不可！结果一来到庭院中，鹦鹉便被自外飞来的鹯鸟所搏攫！张华赶紧教牠去啄鹯鸟的脚，这才获得幸免。 　　有人作了首诗道破这则轶闻所带来的启示： 　饶舌休论是与非，聪明自古伏危机； 　脱身幸未践妖梦，何似冥冥黄鹄飞。 　　妄语是佛门的大戒，因为口业可说是我们最易犯的过失，祸从口出的殷鉴自古有之！ 　　鹯，是一种凶猛的禽鸟，也被称为「晨风」；羽毛青黄色，捕食鸠、鸽、燕、雀等鸟类。古人说：「见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。」 　　鹦鹉能言善道，可惜不知人情世故，不识是非对错、不辨安危、不懂进退，纵使预知自己的运程却不由自主，仅是人家笼中的宾客，依然难逃命运的凶险。幸好主人厚道重义，为牠临危授计才侥幸逃过一劫！ 　　「黄鹄」是一种鸟，比喻高才贤士。远离名利，远离是非；寡言木纳，常思己过，不论人非，才能自在高飞，是这个比喻的启示，也是这则轶闻的警示！ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 八、鹦鹉警梦 晋张华，有白鹦鹉，华每出行还，辄说僮仆善恶。后寂无言，华问其故。曰：“被藏瓮中，何由得知？”华后在外，令唤鹦鹉。鹦鹉曰：“昨夜梦恶，不宜出户。”华强之，至庭，为鹯所搏。教其啄鹯脚，仅而获免。诗曰：饶舌休论是与非，聪明自古伏危机；脱身幸未践妖梦，何似冥冥黄鹄...

□W7长空鹤鸣催读书 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　前几天到某个垃圾槽丢垃圾，却在大槽后的大泥沟中发现一只掉队休憩的「仙鹤」；次日到设在「又见马六甲」剧场的疫苗中心打加强针，回程时在途中又惊鸿一瞥连鹤等共三种禽鸟各一只！想起中断了许久未续写的《物犹如此》读后系列，正是读、写到通灵鸟类--而且正好是轮到了“鹤检书”这一则-- 　　有时深夜会听到高空传来的鹤鸣，想起小学三年级时虽然自己个子长得矮小，班主任陈欣庆老师却在成绩单的评语栏中写下「鹤立鸡群」的成语来鼓励我。从此对「鹤」这种仿佛充满仙气，自己却素未谋面的飞禽满怀憧憬！结果却一直要到我三十而立之后才在一位画家朋友的指点下，到某个泥沼之处亲睹这又被称为鹭鷥的禽鸟。 　　最近几乎夜夜听见长空鹤鸣，声声传入耳里，叫唤得我心虚！仿佛敦促我再检书续读，接受那一尊尊动物菩萨的教化-- 七、鹤检书 　　卫济川先生养了六只鹤，每日以粥、饭来喂食，还用三年时间教会了牠们识字。每当济川先生要检阅书籍时，都会使唤鹤儿去为他衔来，从来都不会取错呢！ 　　诗曰： 　　牙签万轴邺侯居， 　　六鹤分司甲乙厨； 　　勿讶羽禽聪颖甚， 　　前身曾校玉堂书。 　　突发奇想：难不成这些与我不期而然，惊鸿相遇的鹤菩萨们，就是当年这几位「前身曾校玉堂书」的「仙鹤书童」乘愿而来，又或是他们的一脉相承！？ 　　一身洁白却常单足独立泥沼之中，不沾污染的鹤儿，是老师用隐喻对我的期许！如今老师过世多年，父母也已双双神栖安养，仍在红尘的我想起当初随父母到老师家中探访，听他们倾谈彼此不与世俗共浮沉的坚持，我不敢辜负亲、师的身教言传，虽然尘土漫天，迎面而来，我还是要时时不忘掬一把佛陀的清凉法水，或贤哲人的清心甘露，乃至于如同《物犹如此》中这些显露着人性光辉，流露出佛性平等普及的动物菩萨们的醒脑凉茶，洗涤不慎沾染的尘埃，消解暑热的酷毒。 　　感恩深夜长空鹤鸣，催我读书：《物犹如此》，我当自勉！　　 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　 七、鹤检书 卫济川养六鹤，日以粥饭啖之，三年识字。济川检书，皆使鹤衔，取之无差。诗曰：牙签万轴邺侯居，六鹤分司甲乙厨；勿讶羽禽聪颖甚，前身曾校玉堂书。 --出《金城记》

□小猪法号「梦修」 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　「前生不持戒，人面而畜心， 　　汝合招此咎，怨恨于何人， 　　佛力虽广大，汝却辜佛恩。」 　　这首诗是世传普贤菩萨化身的拾得和尚所作，其中有段来历-- 　　当时，拾得负责牧牛，却将牛群驱到寺院法堂前宣称：「这群牛，前生都是寺内的僧人，个个都有法号，且看我一一唤出！」随即对牛群唤：「前生某某师站出来。」即有一白牛应声而至，又叫：「前生某某师出来。」又有一头黑牛应声而出！如此这般...最后，拾得牵着头牛吟了这首诗-- 　　受人布施恩惠，当思回报，否则做牛做马，披毛戴角来还，那滋味可就不好受！不要以为只有出家僧道才要还，欠债还钱，那有说是「在家居士」就可抵赖的理由呢？ 　　今天这则轮回不失记忆的例子，读后感觉真是惊心动魄，绝对让人警惕！　　 三、猪修行 　　现在就来看看撰有《禅门锻炼说》及《现果随录》等著作的戒显法师叙述一则他所见证的轮回事例： 　　「在黄梅这个地方，有一户姓石的人家，他们家的儿子牧养了一头猪，牠的前肢二足都有五个爪。因为礼请道士来作醮祈福，便把这只猪卖给屠夫，换钱来作为酬谢道士的费用，第二天一早就要被宰杀了。 　　石家的老母亲，当天夜里竟然梦到东禅寺的六祖规诫她道：『你们家所卖的那头五爪猪，这可是杀不得的啊！赶紧去把牠赎回！否则的话，就会有意想不到的灾祸！』 　　石母问他：『师父，您是什么人啊？』 　　祖师答道：『我是六祖啊！你们家连日在我寺的大殿上作醮，你们请的那位道士不知尊重，竟然随便以三清像蒙在我的面前，你还不知道吗？』 　　石母大吃一惊，就此醒来。想想果然确有此事，不禁大叹奇异。 　　这一夜，屠夫也梦到刚买的这头猪身穿整齐衣服，开口对他说话：『昨天石氏把我卖到你家--我可不是猪，是人！不信？请看我两足各有五爪。你可杀不得啊！赶快把我还给本来的主人，送我到东禅寺修行。』 　　屠人梦醒后，大为惊异，再也不敢照原本的安排杀猪。到了凌晨，屠夫把猪牵回石家，彼此互相陈述各自的梦境后，发觉竟然彼此相应，大为诧异，连连称：「怪」！ 　　于是大家决定做个实验求证梦境的虚实，便一起对猪道：『你既然有灵性，任你自己选择要到何处修行去！』 　　只见这头猪闻言立即出门，往东禅寺的所在一路投奔，整个过程并没有任何人引导牠，却能如识途老马那样，直接顺利地抵达寺院。 　　事情至此已经很明显，完全符合双方的梦境。 　　...

□猪的舍利和人的佛性 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　众生皆有佛性，皆可成佛-- 　　作者开卷诗云：「人性、物性，浑然一理。」 　　只要不一直把自己局限在以个人为本位的主观角度，将视野拉开，焦点从个人的习气感受和狭隘利益转移至海阔天空，将心比心的换位思考模式，投入浑然一体，自然天成的大宇宙中--芸芸众生，生老病死、喜怒哀乐，彼此何其相似？确可心意相通，彼此感同身受。 　　对这句话就不难亲身体会验证，深信不疑！ 　　今天就让我们走进一只猪的世界，去「看见」牠的光明境界在沉静无声中如何默默感化了唐朝以来的许多人！ 二、猪得舍利 　　唐朝开元十八年，京师的菩提寺内，有一头善信为牠赎命后放养的「长生猪」。也许是常住的法师和来往的善信、居士们都和蔼慈悲，见到牠都少不免合掌称念一句「阿弥陀佛」！俨然「万千宠爱在一身」的牠，体态柔软、身材肥硕，圆润的模样显得十分可爱！ 　　这位猪菩萨在寺一呆就是十馀年，免了杀身之祸，得以安享天年的牠，显得相当温驯沉静。 　　后来，猪菩萨年老离世，寺内的僧人将牠的遗体火化后，在灰烬中一共发现，捡得了百馀粒舍利子！ 　　有一首诗这么赞叹： 　　寂静光中坐十年， 　　达摩面壁印真传； 　　寒灰舍利分明在， 　　各自灵台种火莲。 　　我心本来寂静，万物未曾对我们遮掩他们的真相，达摩祖师面对的墙壁并非一成不变，本是沧海桑田的一面山岩，石缝纹理间虫蚁碌碌，青苔枯荣！或许还有山泉泌出的水滴？间有溜入洞里的微光？经常面对的还是这位自己或许早已熟悉而在此地人士眼中古怪难懂的异域胡僧--有人说是岩壁留影，也许只是心中的影现！ 　　头顶同一片蓝天，呼吸同一样的空气，为什么以自己的主观认知贬低其他物种的智能和生存权利？我们凭甚么自觉优越，并因而对动物能留舍利啧啧称奇，惊叹不可思议？难道我们对自己的一身和一生，就能思？能议？我们真的掌握自己？了解自己？从肉身到思维，从情绪到命运，我们不是总对自己虽感熟悉却又陌生疑惑吗？ 　　我们怀疑猪能获得佛法的殊胜利益，那么我们确定自己的成佛可能吗？ 　　我们是在对猪轻贱置疑，或是在对自己感到彷徨迷惑？ 　　印光大师在《文钞》中说： 　　「唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。」 　　佛菩萨会化...

□《物犹如此》3-20 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三 二○、铳落鸠 老友陈大介，尝馆山家。见猎人铳落一鸠坠地。又一鸠来就拊视，且口衔他物饲之，不受。又以翼水蘸其火伤处，卒不可活，乃宛颈哀鸣而去。有顷，从树颠下坠，触地死，盖重伤其匹也。陈引其人谏曰：“若中一鸠，而二鸠死。...

□《物犹如此》3-19 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　　 十九、民舍雁 王一槐，司铎铜陵时，言有民舍除夜燎烟，祓除不祥，一雄雁触烟而下， 家人以为不祥也，烹之。明晨，一雁绕鸣檐上，数日堕地而死。鹤子曰：忍作残害，是为不祥。诗曰：无端虐焰误戕身，香遍屠苏庆岁新；鼎镬残魂...

□《物犹如此》3-18 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　 十八、镇江随舟雁 万历癸丑，镇江钱参将部下，有卒获一雁，笼置舟尾。空中有一雁随舟悲号，舟中雁连声应之。江行百里，不肯暂舍。将登岸，笼中雁伸颈向外大呼，空中雁忽下，二雁以颈相交不放。舟中人异之，亟向前擘开，已俱死...

□《物犹如此》3-17 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　　 十七、雁愤偕死 宏治间，河南虞人获一雌雁，铩其翼，畜诸场圃，以媒他雁。每见云中飞者，必仰睇。至次年来宾时，其雄与群雁飞鸣而过，雌认其声，仰空号鸣。雄亦认其声，飞落圃中，交颈呜呜，若相哀诉者。良久，其雄飞起半空...

□《物犹如此》3-16 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　 十六、双雁楼 王天雨云：“予舍后有张姓者，获一雁，置于中庭。明年，有雁自天哀鸣，庭雁和之。久而天雁遂下，彼此以颈绞死于楼前。后名其楼曰‘双雁楼’。此正德年间事。”诗曰：一别茫茫两度秋，悲嘶几尽白云求；断魂不得双飞...

□《物犹如此》3-15 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　　 十五、雁邱 元遗山，金人，尝赴试并州。道逢捕雁者，捕得二雁，一死，一脱网去。 其脱网者，空中盘旋，哀鸣良久，亦投地死。元遂以金赎得二雁，瘗汾水旁，垒石为识，号曰“雁邱”。因赋〈致鱼儿词〉云：“问世间，情是何物，直...

□《物犹如此》3-14 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　 十四、燕冢 襄阳卫敬瑜早丧，其妻灞陵王整妹也，年十六。父母舅姑，咸欲嫁之， 泣而不许，截耳置盘中为誓，乃止。户有燕巢，常双来去，后忽孤飞。女感之，谓曰：“能知我乎？”因以缕志其足。明年复来，孤飞如故，犹带前缕。女吟...

□《物犹如此》3-13 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　　　　 十三、烈燕投河 德兴夏氏子，好弹射飞禽。见梁间巢双燕，戏弹之，毙其雄。雌啁啾悲鸣，逾时自投门前陂水死。时人作〈烈燕歌〉以伤之，歌云：“燕燕于飞春欲暮，终日呢喃语如诉；但闻寄泪来潇湘，不闻有义如烈妇。夏氏狡童...

□《物犹如此》3-12 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　 十二、鸳鸯投沸汤 明成化六年十月间，盐城天纵湖渔父，见鸳鸯群飞，弋其雄者烹之。其雌者随棹，飞鸣不去。渔父方启釜，即投沸汤中死。按《情史》记，刘世用在高邮湖，见渔者获鸳鸯事，与此略同。诗曰：霎时毒雾幂湖深，逐棹何...

□《物犹如此》3-11 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　　 十一、扬州署青鸾 《双槐岁钞》，有〈贞莺〉、〈烈鸳〉二诗。因忆昔扬州署中，有青鸾二，饮啄必俱。一日，其雄为鹿触死。雌日夜哀鸣，不忍听闻，数日亦死。予感其义，作〈青鸾操〉。诗曰：嘉名畴锡果长离，五彩翩翩对舞谁；...

□《物犹如此》3-10 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　　 十、鸾睹影悲绝 罽宾国王购一鸾，欲其鸣，不可致。饰金繁，飨珍羞，对之愈戚，三年不鸣。夫人曰：“尝闻鸾见其类则鸣，何不照之以镜？”王从之。鸾睹影悲鸣，冲霄一奋而绝。诗曰：闻续鸾胶不断弦，贞心炯炯向谁传；明明镜里翩...

□《物犹如此》3-9 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三 九、雌鹳表贞 泰州盐场兰若，楼窗外老树颠，有鹳巢焉。雌鹳伏卵其间，村民伺雌觅食，潜以鹅卵易之，鹳不知也。久之，雏破卵出，则鹅也。雄鹳讶其不类，谓雌与他禽合，怒而噪之，雌者亦鸣不已。既而雄者飞去，少顷，诸鹳群集视其雏，...

□《物犹如此》3-8 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　　 八、报恩寺鹳 吴，报恩寺浮图顶，巢二鹳，以游以宿，出入必俱。一日，其雄挂胫轮索中，奋翼自掷，空悬弗脱。雌下首大鸣，若吁于人。众怜之，莫能升。遂宛转而绝。雌依其旁弗去，群鸟欲磔之，辄引喙怒逐不使近，逮毛骨尽化，然...

□《物犹如此》3-7 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　 七、柳家燕 元元贞二年，双燕巢于燕人柳汤佐宅。一夕，家人持灯照蝎。雄惊而坠， 狸奴食之。雌彷徨悲鸣不已，朝夕守巢，哺雏成翼而去。明年雌来，复巢其处。巢有二卵，人疑其更偶也，窥之，抱雏之二壳耳。自后春来秋去凡六载，...