物犹如此(动物往生的故事)

□念佛自救的鸡 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　一只被畜养待宰的鸡因为耳濡目染，也是过去世的善根发现，突然脱口念佛的鸣声被人听到而救度自己免了一刀，后来还如大修行人般立化！请细听一个动物自救、度他的事迹-- 　　  十六、鸡念佛立化 　　过去有段时间，福建地方上的一些僧人并未奉行素食，桐城的吴国琦（雪崖）担任司理时，一再劝谕他们莫再食肉却不听，总是阳奉阴违。 　　这一日，雪崖在禅堂时，听见传来一阵鸡鸣，声声都似在念佛，大为惊异！于是这位尽职的司理便诘问寺中人道：「你们说寺内没有养鸡，那么，何以会有鸡在念佛的声音呢？」 　　一番搜索之后，果然把刚才正在念佛的那只鸡找到了！于是，司理严厉追究责任，把相关人士痛骂了一顿。然后把这只因为会念佛而救了自己，免于被杀煮食的鸡送到丹阳的海会庵。 　　没过多久，这只鸡便立化了！ 　　吴司理的儿子宏安，是顺治壬辰年的翰林，其他每个儿子也都十分优秀而有所成就。 　　有这么一首诗吟咏道： 　　兖州刺史昔谈玄， 　　不谓家禽亦解禅； 　　一片江南干净土， 　　翛然此去喜登天。 　　说的是：一只家禽也会脱口念佛，证明了「众生皆有佛性」的佛法义理真实不虚，因而令过去喜欢谈玄说妙的刺史信佛了！这只念佛鸡不仅「救度」了自己，也「度化」了有缘的人！牠的立化事迹不是也震憾、鼓励了后世的我们吗？ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　  十六、鸡念佛立化 闽僧多茹荤，桐城吴国琦雪崖为司理，谕止不听。一日，雪崖在禅堂，闻鸡念佛声，异之。因诘僧曰：“汝云寺中无鸡，何以有鸡念佛声乎？”索之果得，痛责之。后送此鸡于丹阳海会庵，旋立化。子宏安，顺治壬辰翰林，诸子皆秀立。诗曰：兖州刺史昔谈玄，不谓家禽亦解禅；一片江南干净土，翛然此去喜登天。 　　 --出《第一功德录》

□W15飞禽尚证无生理 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　妈妈往生前曾带着我和太太一起出席在马汉学院举办的一场「与净空老法师一起吃饭」的活动，当天老法师还让悟谦法师对大家说起了澳洲净宗学院一对鸟配偶一死一徘徊的感人事迹。老法师说：有些人就是因为见证了一些小动物的感应事迹而建立了对佛法的深刻信心！我正是这样的人，因此听了感觉特别亲切；也回想起多年之前，妈妈和太太先后联手救护两只习飞摔伤的燕子：照料过程中，我们当然劝牠们念佛！后来我亲见小小鸟儿往生的情形，与以下这则笔记所描述的「敛翼而终」完全相同。在为燕子火化后还留下了舍利呢！记得当时本地的报章也以封面头条形式刊出了报道。 　　见闻古今鸟儿往生净土的事迹，感想正如当时某居士所题的诗句：「飞禽尚证无生理，我辈为人岂不知！」  十五、鸲鹆念佛二 　　昆山清华寺的僧人，养了一只八哥（鸲鹆），性格温驯，平时追随僧人持念「阿弥陀佛」。 　　有一日，这只八哥低头，还收敛了双翼而终。寺里的僧人怜惜地把牠埋葬在后山。 　　没想到过了几天后，埋葬八哥的地方忽然生长出一朵青莲花，散发出来的芬馥香气有异于常：浓而不烈、清新悠远。 　　大家将泥土拨开来一探究竟，这朵莲花原来正是从八哥的舌根迸出，再破泥生长开放！ 　　消息传出后，整个郡里的人都纷纷来到现场见证这一幕佛法的真实感应。 　　郡守因而设立斋宴，还亲笔题了一首偈道： 　　「天产飞禽八八儿，解随僧语念阿弥；飞禽尚证无生理，我辈为人岂不知！」 　　李斯义先生评议此事时说：佛家所说的「舌吐青莲」，竟然在八哥身上被见证了。你看牠低着头、收敛起羽翼，确实具足了来去自如的曼妙风采啊！ 　　本书撰作者鹤子太史说：随着僧人念佛，可见出家修行的人还有很多，为什么偏让八哥这种鸟儿表现了顿然醒悟的典范？分别应该是在于保持警觉清醒和浑浑噩噩的不同吧？按：从古至今，出家僧人念佛往生的记载，汗牛充栋，非常之多！只不过是因为僧人念佛往生在一般人眼中被视为理所当然而看作平常，八哥往生却稀有难闻，所以才被特意加以强调。明白这一点，便知道鹤子先生的这番话并不精准！ 　　还是来读底下这首诗吧-- 　　念佛无他念自心， 　　信根全仗慧根深； 　　低头直入三摩地， 　　冉冉香来薝卜林。 　　我们确实不能迷乱了自己的心啊！ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　  十五、...

□八哥•化身•紫莲华 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　「佛法重实质，不重形式。」这是章嘉活佛的一句金言。内容的实质当然总是必须透过形式的表现才能为人所认知，「不重形式」不是教人空口白话或以此用作不履行职责、不落实心意的借口，而是不拘形式，也不局限于客套应对的表面功夫，而是发自内心，不限时地，全心全意地随缘尽份，全力以赴。是真正的诚意用心，唯有用心才能感受得到，体会明白。 　　而且，只要有心，就能用心来领纳彼此的真心！不信？请看以下这则八哥念佛成就的故事--  十四、鸲鹆念佛一 　　宋朝，天台黄岩寺的僧人，畜养了一只八哥（鸲鹆），平时都随着僧人一起念佛。 　　有一天，八哥站立着死在了笼中。黄岩寺的僧人将牠入土为安；不久后，埋葬八哥的地方竟然生长出了一株紫色的莲华，亭亭玉立，破土而出！ 　　大智律师曾为八哥及紫色莲华作了首偈颂，这位持戒严谨的高僧这样写到： 　　「笼中立死浑闲事，化紫莲华也大奇。」 　　本书作者则写了首诗道： 　　不敲鱼子不袈裟， 　　念念西方认旧家； 　　愿化亿身供养佛， 　　一枝先放紫莲华。 　　为八哥念佛往生赞叹印证的是一位以持戒精严而为人所尊重的律师，八哥的生死自如，紫色莲华破土的奇迹，突破了各种一般人印象中代表佛法的形式象征，却直接点出了「认路回家」的事实。听故事的人啊呀，谁能看出八哥万亿化身内蕴的佛心？谁已闻到紫色莲华飘散的佛香？谁见到了活佛口中的佛法实质呢？ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　  十四、鸲鹆念佛一 宋时天台黄岩寺僧，畜一鸲鹆，随僧念佛。一日，立死笼中。僧葬之，生紫色莲华，穿土而出。大智律师为之颂曰：“笼中立死浑闲事，化紫莲华也大奇。”诗曰：不敲鱼子不袈裟，念念西方认旧家；愿化亿身供养佛，一枝先放紫莲华。 --出《语林》

□W13净土不远 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　据说台湾一代高僧广钦老和尚往生前留了一句话：「无来、无去，无啥事！」（原为闽南语：「嘸來、嘸去，嘸代誌！」） 　　这是一种什么样的境界呢？ 　　请看这则动物往生故事--  十三、鹦鹉念佛三 　　岭南有一位士人，牠养了一只白色的鹦鹉；牠每日清晨必定诵念观音宝号、〈白衣咒〉，而且还能诵〈归去来辞〉、〈赤壁赋〉，以及李太白的作品等诗。有时候，这只白鹦鹉的晨课还未诵念完毕，有人故意引导牠先吟诵诗文，牠也绝不回应。 　　这一日，白鹦鹉对供养牠的士人说：「我从西方来，还从西方去。」就在这一夜，牠便奄然而化了。 　　本书撰作者鹤子评述道：谢灵运先生因为心多杂念，所以不加入慧远大师的莲社：这只鹦鹉每天早晨清心课诵，旁观的人有意干扰误导牠也不受动摇影响，不作回应，这正是因为牠能屏除杂念，俨然是湛然常寂的境界啊！我最近作了首《寄老友韦子净庵诗》云： 　「《六祖坛经》一字无， 　　无中字字现明珠； 　　灵台直接灵山路， 　　万里澄空海月孤。」 　　这是我偶然用文字记录下自己的心得，留作一种参考而已。 　　还有另一首诗，也评述了这件往生事迹： 　　无来无去了空空， 　　藐尔鹦哥慧性通； 　　都恨西方尘世隔， 　　西方只在此心中。　　　　 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　  十三、鹦鹉念佛三 岭南有士人，养白鹦鹉，每晨必诵观音宝号、〈白衣咒〉，兼能诵〈归去来辞〉、〈赤壁赋〉，及李太白等诗。或晨课未毕，导以诗文不应也。一日，谓士人曰：“我从西方来，还从西方去。”是夕，奄然而化。 鹤子曰：谢灵运以心多杂念，不入远公莲社。鹦鹉每晨清课，旁观者导之不应，是屏除杂念也，是湛然常寂境界也。予近寄老友韦子净庵诗云：“《六祖坛经》一字无，无中字字现明珠；灵台直接灵山路，万里澄空海月孤。”偶书所得，附识存参。诗曰：无来无去了空空，藐尔鹦哥慧性通；都恨西方尘世隔，西方只在此心中。 　　 --出《见闻录》

□W12鹦鹉无言 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　轮回和乘愿再来之间有什么不同？虽然同是重入娑婆、再来人世，但是彼此的气魄、见识、愿力、慈悲、智慧…都大不相同！ 　　现在就来看一则充满奇趣的传奇--  十二、鹦鹉念佛二 　　淳熙年间，麻成忠居士客居在荆南，有一位寿普长老来访，彼此相见欢，畅聚良久后，成忠居士进入房室中去取《圆觉经》。 　　麻居士所养的一只鹦鹉忽然悲鸣道：「我被囚禁在笼中三年，无缘解脱，祈望师父慈悲，救我出来，让我得到自由！」 　　寿普长老感叹说：「小朋友，谁教你能言善道？」 　　鹦鹉一听这话，顿然醒悟，再也不作声了。 　　于是寿普长老找到机会便劝成忠居士放了鹦鹉，让牠得以行动自如！鹦鹉出笼，径直飞赴寿普长老的身边，发出平常的鸟鸣声来表达谢意。 　　临别之际，寿普长老向牠提出警戒：「以后你应当只高飞在山林中人迹不到的地方，避免再堕入猎人的罗网啊！」 　　鹦鹉颔首示意自己会谨记于心，又徘徊不去，作势求教，慈悲睿智的寿普长老便令牠一心持诵「阿弥陀佛」。 　　就这么一会儿，鹦鹉即远飞而去。 　　八年后，寿普长老游历到了桃源这个地方，一日途中，有一个小孩子来向他道谢，说：「我前世是麻家养的鹦鹉，如今已投生在西乡成为萧家儿子！」 　　李斯义先生对此评述道：因为聪慧才能言善道，也正因为能言善道所以才受累被困囚笼而失去自由。从此沉默不言却得到了来去自如，身心自如也就解脱了束缚！ 　　有人作了首诗提出这样的看法： 　　幸脱雕笼结净因， 　　未空福报又回轮； 　　卵生不及胎生好， 　　总是拖泥带水身。 　　然而鹦鹉投生的小男孩却能不忘前世记忆，还得以与寿普长老再续前世法缘--他这不是又乘愿再来了吗？ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　  十二、鹦鹉念佛二 淳熙间，麻成忠客荆南，有长老寿普来，相见良久，成忠入室取《圆觉经》。一鹦鹉忽鸣曰：“樊笼三年，无缘解脱，望师慈悲。”普曰：“小畜，谁教尔能言？”鹦鹉顿悟，不复作声。劝成忠放使自如，径赴普老坐侧，啁啾致谢。普戒之曰：“宜高飞深林，免再堕罗网。”又求教，普令诵“阿弥陀佛”。少顷，即去。后历八载，普游至桃源，一小儿来谢曰：“昔为麻家鹦鹉，今已在西乡萧家作男子矣。”李斯义曰：唯慧故能言，能言故受絷。不言则自如，自如则解脱。诗曰：幸脱雕笼结净因，未空福报又回轮；卵生...

□沉默的鹦鹉 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　「话说多，不如少。」这是中国古代童蒙读物《弟子规》中的一句箴言，也是做人处事的一种智慧；现代人称之为「沉默是金」。 　　就像一杯静置的水，当杂质沉淀后，就会恢复澄清；当人的嘴巴闭上，心中「自言自语」的纷乱思绪也沉静下来之后，就会清澈得可以明白映现万事万物-- 十、鹦鹉念经二 　　在东都这个地方，有人养了一只鹦鹉，因为牠的聪慧，令主人觉得牠很有善根！便将牠布施交托给一位僧人。 　　这位法师便教鹦鹉读诵佛经。只见鹦鹉总是安静地呆立在架子上，不出声，也没有任何动静。 　　法师便问鹦鹉：这是为了什么呢？鹦鹉回答说：「身心俱不动，为求无上道。」 　　这只鹦鹉的气魄和慧根，确实让人惊讶！ 　　等到鹦鹉死后，法师为牠举行火化，在骨灰中发现了不少舍利。 　　李斯义对这件异事表示赞叹，说：「鹦鹉这种鸟类中，有很多十分聪慧，能言善道！这只鹦鹉却与众不同，竟然能够在境界中保持不言、不动，而又能言人所不能言，说出非同凡响的大愿豪语！真可说是：『聪明内用，参透玄机』了！」 　　有这么一首诗赞颂这只鹦鹉： 　　心生无住悟曹溪， 　　得意忘言直到西； 　　多少聪明成底事， 　　如如不动即菩提。 　　这只鹦鹉明白，但很多人却从未体会的事实，六祖慧能明白、念佛得生净土的人知道，卖弄聪明的人却感受不到，就如晃动的水，越搅越乱！ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　 十、鹦鹉念经二 东都有人养鹦鹉，以其慧也，施于僧，僧教之诵经。每在架上，不言不动。问其故，对曰：“身心俱不动，为求无上道。”及其死，焚之，有舍利。李斯义曰：鹦鹉之慧者能言，此却不言不动，而又能言人所不能言，可谓聪明内用，参透元机者。诗曰：心生无住悟曹溪，得意忘言直到西；多少聪明成底事，如如不动即菩提。 　　 --出《警心录》

□鹦鹉念佛 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　你会念佛吗？是否念得自在安然，又法喜充满呢？ 　　不妨看看这只灵慧的鹦鹉怎么念佛--  十一、鹦鹉念佛一 　　韦南康镇守蜀地时，有一只鹦鹉非常聪慧。 　　这只鹦鹉的主人对他说明佛理道：「你要念佛，应当由有念以至无念。」 　　慧根具足的鹦鹉一听，便立即仰起头来，还奋动自己的两翼，似乎在表示自己听懂了，也像是在表示自己接受主人的教诲，会认真坚持奉行到底。 　　但是，当主人引领牠念佛时，这只鹦鹉却默不作声，似乎没有什么反应。 　　然而当主人诘问牠为什么不出声念佛时，鹦鹉便轻轻唱言一声「阿弥陀佛」！ 　　看来，牠已经若有所悟，以「有念为缘生，无念为真际」，对念佛法门有着一定的体会-- 　　当整颗心、整个生命都是阿弥陀佛：心同他、愿同佛，思维、言行，起心动念、一举一动，都随阿弥陀佛起舞，都与阿弥陀佛同一鼻孔出气，一切早就已尽在不言之中！ 　　然而如果有人想知道，要问；那又何妨开口为他说个题目、标举主题，甚至千言万语，说破千经万论呢？ 　　心，似佛心；身，自然亦如佛身。有内而外，当内心历经改造而形诸于外，就能让人看见佛法的功效、佛力的功用。我们应当学这鹦鹉：以自身为供养具，实践佛陀教诲，为佛法作证明，为众生作一盏引路明灯！ 　　在这一天，鹦鹉突然纹丝不动，收敛了双翼、弯起了两足，悄悄停止了呼吸。在今生生命终结的一刻，依然为大家示现了安详自在的仪容。 　　主人为牠举行火化后，留下了舍利，一共十粒，便为鹦鹉建立了舍利塔来供奉，称为：「鹦鹉塔」。 　　李斯义先生听闻此事后感叹道：「心无杂念是很不容易做到的境界！中州的刘石渠先生，是养静的人，有一次，他谈到养生时说：『心能平静则气息就能被调理和谐，要照顾好自己这颗心，做得了主，别让他乱跑！如此一来，对养生之道就能有相当的体会了。』我听了之后，用心记住后便勉力实行，然而心的来去无踪，总是随时遁迹逃逸！我一旦发觉了便赶紧将它收拾回来，可是收回来的心却又在瞬间逃逸而去，真的是有如猿猴的跳跃不定啊！我唯有照着『知止』的说法去做，这才多少有点把握。」 　　有一首诗这么形容这回事： 　　无念心空月满山， 　　自来自去白云间； 　　脚跟止处知何在， 　　各认生初第一关。 　　反求诸己，好好地认识自己的心，调伏好自己的心，照顾好这颗心，不让它失控、混乱，就会渐渐自在了！　　　　 　　_____...

□W9「雪衣娘」的悲剧和得度 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　极乐净土的鸟会说法，是阿弥陀佛变化所作；娑婆世界的鸟呢？我们又是否能在牠们身上得到什么启示？ 　　看看 九、鹦鹉念经（一） 　　天宝年间，岭南进献了一只白鹦鹉，颇聪慧，主上称呼牠为「雪衣娘子」。 　　每当主上与嫔妃及诸王游戏竞赛时，皇上稍微显出劣势时，左右便赶紧呼「雪衣娘」，这只白鹦鹉便会即刻飞来，鼓动自己的羽翼以扰乱现场的行列，牠会去啄嫔妃及诸王的手，阻止他们趁胜追击。 　　有一天，雪衣娘飞上贵妃的镜台上说：「昨夜我梦见自己被鸷鸟所袭击，看来我将死于这场劫难了！」 　　贵妃娘娘便传授牠一部《般若波罗蜜多心经》，牠记诵得颇为精熟，日夜持念不息，就好像是真的十分惧怕大祸临头、将逢大难的人在喃喃祷告似的！ 　　这之后，皇上与贵妃因为要到别殿游玩，便把鹦鹉置放在辇驾上。来到目的地后，皇上命令侍从的官员在自己面前进行狩猎比赛！随行的鹦鹉才刚在宫殿的门槛上嬉戏，一眨眼间便被一头突如其来向牠飞扑的老鹰攻击而死！ 　　亲眼目击这惊憟一幕的皇上与贵妃不禁为「雪衣娘」的在劫难逃而相对叹息许久！最后也只有无奈地下令在宫廷禁地的庭苑中，立起了一座鹦鹉的坟冢。 　　对于此事，李斯义先生感叹地道：「至人无梦，世间呆呆蠢蠢的人则搞不清是梦？是醒？谁想到鹦鹉竟然也能知道解梦？正因为牠的聪慧，反而多了一番恐惧，到底还是不能逃过劫数！这么说来，聪慧又有什么用呢？」　 　　有这么一首诗评述道： 　　课经宫静月斜廊， 　　漫道无灵谤法王； 　　艳福十分暗磨折， 　　埋香不仅雪衣娘。 　　在宫廷奢华的生活中，埋没的岂止是一只洁白的鹦鹉？五光十色，酒肉歌舞，让人迷乱，庆幸还有一丝清明，在诵读《心经》的片刻光景中，时不时唤醒醉在五欲六尘中的人们：物质现象的瞬息万变、人生无常的繁华起落，当好景匆匆落幕时，「色不异空，空不异色」的金句或许会在刹那间唤起迷沉！「雪衣娘」的前车之鉴也或许曾在电光石火之际照亮过贵妃的心田，看透富贵荣华的迷梦！ 　　这则轶事出自《明皇杂录》，这部书是唐朝郑处诲所撰的笔记；全书分为上、下两卷，《别录》一卷。所载内容为唐玄宗时的逸事，真伪参杂。杨贵妃小字玉环的传说即出自此书。 　　唐明皇与杨贵妃的《长恨歌》传颂千古，不也正是一部《心经》的注解演义吗？我们是否听见贵妃娘娘和白色鹦鹉清脆悦耳如银铃一般的琅琅读经声：「…揭谛•揭...

□W8鹦鹉饶舌 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　有一天在路上，看见一位电单车骑士，手上系着一条链，另一端系在一只鹦鹉的脚上，一身七彩羽翼的鹦鹉淡定地栖息在骑士的面前，并未被来往的车辆所惊吓。这惊鸿一瞥让我感觉：鹦鹉似乎有一种神秘的气质，具备某种灵性！也就不期然想起幼时在住家附近穿着传统服装的印度老先生，提着一个笼子，里头有一只翠绿色的小鹦鹉，是他为人占卜吉凶的「助理」…　　 　　今天读的就是一则关于鹦鹉和命运的神奇故事-- 八、鹦鹉警梦 　　晋朝的张华先生，养了一只白鹦鹉。每当张华出行后回家，便会向他报告家中僮仆在主人背后流露的的种种言行，不论善、恶，一一道来。 　　后来，牠却寂静沉默无言，张华问牠：这是为什么？ 　　白鹦鹉便回答说：「我被你藏在瓮中，什么都看不见、听不到，怎么能知道呢？」 　　有一次，张华在屋外，令人入屋把鹦鹉唤出来。鹦鹉既然好像未卜先知似地预言自己今日的运程，牠煞有介事地说：「我昨夜做了一个恶梦，是不祥的预兆，今日不宜出户。」 　　张华态度坚持，非要人把鹦鹉带出来不可！结果一来到庭院中，鹦鹉便被自外飞来的鹯鸟所搏攫！张华赶紧教牠去啄鹯鸟的脚，这才获得幸免。 　　有人作了首诗道破这则轶闻所带来的启示： 　饶舌休论是与非，聪明自古伏危机； 　脱身幸未践妖梦，何似冥冥黄鹄飞。 　　妄语是佛门的大戒，因为口业可说是我们最易犯的过失，祸从口出的殷鉴自古有之！ 　　鹯，是一种凶猛的禽鸟，也被称为「晨风」；羽毛青黄色，捕食鸠、鸽、燕、雀等鸟类。古人说：「见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。」 　　鹦鹉能言善道，可惜不知人情世故，不识是非对错、不辨安危、不懂进退，纵使预知自己的运程却不由自主，仅是人家笼中的宾客，依然难逃命运的凶险。幸好主人厚道重义，为牠临危授计才侥幸逃过一劫！ 　　「黄鹄」是一种鸟，比喻高才贤士。远离名利，远离是非；寡言木纳，常思己过，不论人非，才能自在高飞，是这个比喻的启示，也是这则轶闻的警示！ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 八、鹦鹉警梦 晋张华，有白鹦鹉，华每出行还，辄说僮仆善恶。后寂无言，华问其故。曰：“被藏瓮中，何由得知？”华后在外，令唤鹦鹉。鹦鹉曰：“昨夜梦恶，不宜出户。”华强之，至庭，为鹯所搏。教其啄鹯脚，仅而获免。诗曰：饶舌休论是与非，聪明自古伏危机；脱身幸未践妖梦，何似冥冥黄鹄...

□W7长空鹤鸣催读书 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　前几天到某个垃圾槽丢垃圾，却在大槽后的大泥沟中发现一只掉队休憩的「仙鹤」；次日到设在「又见马六甲」剧场的疫苗中心打加强针，回程时在途中又惊鸿一瞥连鹤等共三种禽鸟各一只！想起中断了许久未续写的《物犹如此》读后系列，正是读、写到通灵鸟类--而且正好是轮到了“鹤检书”这一则-- 　　有时深夜会听到高空传来的鹤鸣，想起小学三年级时虽然自己个子长得矮小，班主任陈欣庆老师却在成绩单的评语栏中写下「鹤立鸡群」的成语来鼓励我。从此对「鹤」这种仿佛充满仙气，自己却素未谋面的飞禽满怀憧憬！结果却一直要到我三十而立之后才在一位画家朋友的指点下，到某个泥沼之处亲睹这又被称为鹭鷥的禽鸟。 　　最近几乎夜夜听见长空鹤鸣，声声传入耳里，叫唤得我心虚！仿佛敦促我再检书续读，接受那一尊尊动物菩萨的教化-- 七、鹤检书 　　卫济川先生养了六只鹤，每日以粥、饭来喂食，还用三年时间教会了牠们识字。每当济川先生要检阅书籍时，都会使唤鹤儿去为他衔来，从来都不会取错呢！ 　　诗曰： 　　牙签万轴邺侯居， 　　六鹤分司甲乙厨； 　　勿讶羽禽聪颖甚， 　　前身曾校玉堂书。 　　突发奇想：难不成这些与我不期而然，惊鸿相遇的鹤菩萨们，就是当年这几位「前身曾校玉堂书」的「仙鹤书童」乘愿而来，又或是他们的一脉相承！？ 　　一身洁白却常单足独立泥沼之中，不沾污染的鹤儿，是老师用隐喻对我的期许！如今老师过世多年，父母也已双双神栖安养，仍在红尘的我想起当初随父母到老师家中探访，听他们倾谈彼此不与世俗共浮沉的坚持，我不敢辜负亲、师的身教言传，虽然尘土漫天，迎面而来，我还是要时时不忘掬一把佛陀的清凉法水，或贤哲人的清心甘露，乃至于如同《物犹如此》中这些显露着人性光辉，流露出佛性平等普及的动物菩萨们的醒脑凉茶，洗涤不慎沾染的尘埃，消解暑热的酷毒。 　　感恩深夜长空鹤鸣，催我读书：《物犹如此》，我当自勉！　　 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　 七、鹤检书 卫济川养六鹤，日以粥饭啖之，三年识字。济川检书，皆使鹤衔，取之无差。诗曰：牙签万轴邺侯居，六鹤分司甲乙厨；勿讶羽禽聪颖甚，前身曾校玉堂书。 --出《金城记》

□我心是佛，一切亦然　　 　　以前听净空老法师说：「小猫叫，小狗跳，也有无量义！」 　　--我很向往，却难以体会！ 　　今天读《心性罪福因缘集》中的一段文字，想起多年以前自己业障现前，面对困境，我家师姐在善知识的建议和带领下一连几个星期在当时居住的地方，随着万佛圣城的大悲忏录音为我拜忏祈福。每天晨早，我在一旁听着，一句「一切恭敬」听得耳熟，更听得入心感动。 　　联想起之前，善知识听说我在学着念佛，便领着我念「普贤菩萨十大愿王」：…礼敬诸佛，而一切众生都是未来佛，菩萨不敢轻视！ 　　这些「药言」经耳入心，我的倨傲不恭似乎被浇了凉水，煽灭了几许火焰…顿然醒悟：自己病在愚痴狂妄！ 　　今天随文入观，仿佛亲见当日宝志和尚从眼泪流-- 　　良久，无言沉默；仰天思惟；然后开口：「调直内心是沙门法；外相威仪未真法师。」 　　--调整内心是熄灭贪嗔痴的具体方法，单凭外表形象的修饰不足以作为真正有效的修行参考。 　　接受教诲的初学修行人讶异地请问：「应当如何调直心性？请您为我说明！」 　　宝志和尚告诉他：「于诸众生，生大悲心；生如佛想；生父母想；生大师想；生一子想。上从诸佛，下于蚊虻，平等观之，深生敬心；更不生于一念怨心！亦不加于一念恶言！」 　　--对于一切众生，生起大悲心，关切地想要救免他们的苦难；对于一切众生，生起如佛想，视他们如同指导、开示，加持护佑我们的佛陀，恭敬求学，引发觉悟；对于一切众生，生父母想，看到他们为我们带来的培养和照护作用--有意、无意之间缘起相生的力量，所产生的互惠互利，饮水思源，对他们感恩、尊重；对于一切众生，生大师想，他们的经验足以借鉴，他们的榜样堪作见证，不论正面、反面，确实可以为师，绝对应当恭敬珍惜，观摩学习或汲取教训；对于一切众生，生一子想，把他们当作自己的独生子女那样，容忍他的任性，耐心引导，循循善诱，谆谆告诫，不舍他犯错受苦。 　　宝志和尚又说： 　　「上从诸佛，下于蚊虻，平等观之，深生敬心；更不生于一念怨心！亦不加于一念恶言！」 　　从诸佛菩萨到蚊虫蚂蚁，我们要一视同仁，都以爱敬之心看待，打从内心敬重、爱护，绝不嫉恨埋怨、排挤打压，绝不会动念想用难听的话去伤害、辱骂他！透视生命的本质，彻底深信因果的定律，就会平心静气，常保理智清醒，不会掉入那些情绪失控的陷阱。 　　宝志和尚也说： 　　「若见诸佛及大菩萨、声闻贤圣…如是圣人，发恋慕心，可发大愿...

□天涯同命鸟 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　有一种迦陵鸟，经常都是成双成对，相随相伴；爸爸往生净土七七后，探望妈妈时，感应到了妈妈去意已决，我推开窗门，看见窗外有一对迦陵鸟停驻，像在喁喁细语，更像念佛呼应！我心中明白，却难舍亲情--生死之间，人情这关，容易蒙昧理智，做出错误抉择，引起情绪纠缠，要收放自如，来去自如，却是「非我境界」，确是过不去！ 　　转过头来，妈妈注视着我，似看透了我的纠结--她一默如雷，我噤若寒蝉；一直到告假出去后，我走得远远的，蹲在地上，痛苦扭曲的表情，让太太看见了直对我呼：「要念阿弥陀佛啊！」我低头垂首，将纠疼的心结融解在阿弥陀佛的名号之中！ 　　再过几天的弥陀诞巧逢爸爸的往生周年纪念日，我读到以下这一则记述，忆起了这些，有所感触-- 六、佛现鸟 　　在蜀境内的大峨峰上有一座普光殿，那儿有一种佛现鸟--顾名思义：但见此鸟飞来或听闻牠的鸣叫，便会令见闻者感得诸佛现前！ 　　这种鸟类的状有如鸲鹆一般，牠的叫声圆润婉转，山顶上的僧人将牠取名为「佛现鸟」。 　　显然，僧人是从自己的感应道交中拈出这个名字来反映自己所体会到的境界，也是在唤起有缘见闻者的共鸣及会心一笑！ 　　《阿弥陀经》中直接告诉我们：「极乐国有迦陵频伽共命之鸟，昼夜六时，出和雅音。」 　　《阿弥陀经演义》中开示：「弥陀说法者，鹊噪鸦鸣尽是深谈般若，溪光山色无非全露遮那也。处处者，即古人所谓炽然说无间歇也。」 　　由此可知，在阿弥陀佛的大愿力加持之下，善听者自然就会听闻得见禽鸟声中的法音。 　　我深深相信：妈妈往生前出现的这对迦陵鸟就是从极乐国土直接飞来，预示同心念佛，同愿西方，同学、同弘净宗的爸妈即将同生净土的传讯使者。我强忍离愁悲情，默念阿弥陀佛，不敢阻扰妈妈的坚强愿力。深深知道：这是爸妈联手在给我上他们这期人生的最后一堂课，我恭敬领受，细细用心体会。　　 　　以上那则「佛现鸟」的记述中，作者用一首诗描述了禽鸟唤人念佛的情景： 　　有生佛各现心头， 　　几见弥陀念不休； 　　夜阒禽声声入妙， 　　峨眉月白满轮秋。 　　此后，每当见到迦陵鸟出现面前，我会想起爸妈，也便想起阿弥陀佛和净土--谁说迦陵鸟即便在无声之中不是也在唤起我的念佛之心？ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　 六、佛现鸟 蜀大峨峰普光殿，有佛现鸟，状如鸲鹆，其声圆转，山僧名为...

□ 牠会念佛呀！ ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　动物会念佛吗？能往生吗？虽然经文明言，往生传上详细记载，古今见证历历分明，还是很多人坚持选择怀疑；也许他们真正怀疑的是自己这颗尘封已久的佛心，没有足够的勇气释放自己困锁住的慈悲，依依沉溺在傲慢自私的囚笼中继续以自欺的虚荣优越感耽误自己觉性的光明。--就如当年的我自己！然而在阿弥陀佛的大愿加持底下，终有一个因缘唤醒迷蒙，会让每一位缘熟的众生于惊鸿一瞥间，睹见佛光照耀，由此回头。 　　譬如，可能偶然遇见了一只-- 五、念佛鸟 　　唐朝韦蟾先生作了一首《岳麓道林诗》，这么写道：「静听林飞念佛鸟，细看壁画驮经马。」 　　说起驮经马，我们都很熟悉-- 　　汉明帝在永平七年（公元65年），梦见金人，身高丈六，颈项佩戴日轮，光芒四射，金色灿烂，飞行于宫殿之上！ 　　皇帝醒来后，问太史傅毅这是什么预兆？傅太史答道：「西方有佛，即是陛下所梦！」既是与佛有缘，皇上便派遣了蔡愔等十八人向西寻访，到了大月氏国时，一行人遇见了迦叶摩腾及竺法兰二位圣僧，带着佛像、舍利、贝叶经东来，被恭迎至洛阳。皇帝还特地建了一座白马寺来作为二位圣僧的译经场--所取寺名即是为了纪念毛色洁白的驮经马！ 　　在这座白马寺，译出了《四十二章经》，是为中国第一部佛教经典。 　　八十年后，安世高法师来到洛阳，译经弘教，佛法的教化大为兴盛，日益在民间普及。到了隋唐时代，佛教针对各类人不同的根性而因材施教，成立了八宗教义--教育系统虽然在形式上有所差异，但却殊途同归，并行发展。 　　驮经马在佛法的宏传上奉献过汗马功劳，功不可没！将牠与念佛鸟相提并论，不仅是为了上下句的对仗功整，也是在表扬强调牠们在弘法利生上的积极价值。 　　问题是：真的有会念佛的鸟儿吗？ 　　王得臣先生在《麈史》中记述道： 　　「在安陆这个地方有一种念佛鸟，身材很小，有如鸲鹆一般，颜色青黑，常常发出『一切诸佛』的鸣叫声。宋朝元宪先生曾作诗句：『鸟解佛经言』。张齐贤先生担任此地的守郡期间，曾作古诗一篇以纪述这种鸟类。」 　　此外，《华山志》中记述：「念佛鸟，音韵清亮润滑，有如诵佛声一般，又名：『念佛子』。」 　　这么多的见证，显然不是空穴来风-- 　　而我，对此深信不疑！因为我也有过一次类似的见证经历-- 　　过去，寄住在当时在马六甲河畔的妙音学舍时，有佛友叶居士留下一只小猫崽，本意不想理会，但我家师姐...

□有佛缘的老鼠 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　「过街老鼠，人人喊打」--然而有佛心的人，他的慈悲会感化老鼠，懂得听经，还会亲近师父、礼敬法师，最后在佛前安然坐化。 　　读这则事迹，感觉特别亲切！因为妈妈告诉我：慈悲的爸爸细心地照料救护了一只被夹伤嘴巴的老鼠，后来每当爸爸为前来马六甲净宗学会参加念佛共修的莲友们讲介《净土安心法门》或《太上感应篇》时，牠都会伏在帘后静听，读诵《无量寿经》和念佛时候当然也是一样！ 　　我曾亲眼见到鼠儿在爸爸劝诫我一心念佛，务必真修实践，决定求生净土时，小小的身影，静伏在爸爸背后的窗帘后。今天再读这则老鼠听经的记述，确信众生皆有佛性，也深信鼠儿已经和往生净土的父亲一起在极乐世界追随阿弥陀佛闻法修行，一心精进！ 　　古今相似：人以慈感，物以诚应；且看-- 四、鼠听经 　　「一亩田」这个地方，在武林门内，有某间庵堂，住持的僧人是静然法师。 　　静然法师每日早晚焚香礼佛，静心清修，坚持诵念佛经，从不懈怠。 　　就在清朝顺治年（岁次戊子年）的春节元旦，才刚刚起腔口宣梵呗，便有一只老鼠在屋梁上悄悄窥探-- 　　从此以后，每当师父一扣响木鱼，老鼠便来了！渐渐地，由梁上到窗户，由窗户再到佛桌，老鼠对师父的态度越来越亲近。 　　静然法师便轻声呼唤：「鼠儿呀，你也知道要听经吗？」老鼠闻言即点点头，还柔顺地蹲伏在价值连黄金也无法比拟的佛经课诵本右旁，一直到诵经的音声静止后，才徐徐离去-- 　　法师每天准时诵经，老鼠也都准时来到，彼此习以为常，一人、一鼠，相映成趣！ 　　就这样过了一整年。 　　这一日，老鼠又来听经，听到诵经完毕，便向静然师父顶礼，片刻之后便寂然不动。 　　静然师父轻抚鼠儿的躯体问：「你圆寂了吗？」 　　是啊，老鼠菩萨已经涅槃了！ 　　几天过后，鼠儿的遗体坚硬如石。还发出清新的栴檀香味。慈悲细心的师父为小小的老鼠菩萨特制了一具小龛，立了座塔，再将遗体埋藏其中，就如平时建造浮屠一般。 　　张山来先生听说此事后感叹道：「我也曾在讲说佛法的寺院内听经，竟然不能理解所说的内容。然而看看那些妇人女子，见她们竟然作出点头会意的表情，我实在是弄不明白！现在又见闻这些动物异类往往也能有所感动体会！这样看来，人间妇人女子能够听经会意，也就不算是什么奇怪不可能的事了！」 　　其实，说穿了也没什么，难以理解佛法，不能体会佛意的原因很简单：就是自大傲慢而已！放...

□小猪法号「梦修」 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　「前生不持戒，人面而畜心， 　　汝合招此咎，怨恨于何人， 　　佛力虽广大，汝却辜佛恩。」 　　这首诗是世传普贤菩萨化身的拾得和尚所作，其中有段来历-- 　　当时，拾得负责牧牛，却将牛群驱到寺院法堂前宣称：「这群牛，前生都是寺内的僧人，个个都有法号，且看我一一唤出！」随即对牛群唤：「前生某某师站出来。」即有一白牛应声而至，又叫：「前生某某师出来。」又有一头黑牛应声而出！如此这般...最后，拾得牵着头牛吟了这首诗-- 　　受人布施恩惠，当思回报，否则做牛做马，披毛戴角来还，那滋味可就不好受！不要以为只有出家僧道才要还，欠债还钱，那有说是「在家居士」就可抵赖的理由呢？ 　　今天这则轮回不失记忆的例子，读后感觉真是惊心动魄，绝对让人警惕！　　 三、猪修行 　　现在就来看看撰有《禅门锻炼说》及《现果随录》等著作的戒显法师叙述一则他所见证的轮回事例： 　　「在黄梅这个地方，有一户姓石的人家，他们家的儿子牧养了一头猪，牠的前肢二足都有五个爪。因为礼请道士来作醮祈福，便把这只猪卖给屠夫，换钱来作为酬谢道士的费用，第二天一早就要被宰杀了。 　　石家的老母亲，当天夜里竟然梦到东禅寺的六祖规诫她道：『你们家所卖的那头五爪猪，这可是杀不得的啊！赶紧去把牠赎回！否则的话，就会有意想不到的灾祸！』 　　石母问他：『师父，您是什么人啊？』 　　祖师答道：『我是六祖啊！你们家连日在我寺的大殿上作醮，你们请的那位道士不知尊重，竟然随便以三清像蒙在我的面前，你还不知道吗？』 　　石母大吃一惊，就此醒来。想想果然确有此事，不禁大叹奇异。 　　这一夜，屠夫也梦到刚买的这头猪身穿整齐衣服，开口对他说话：『昨天石氏把我卖到你家--我可不是猪，是人！不信？请看我两足各有五爪。你可杀不得啊！赶快把我还给本来的主人，送我到东禅寺修行。』 　　屠人梦醒后，大为惊异，再也不敢照原本的安排杀猪。到了凌晨，屠夫把猪牵回石家，彼此互相陈述各自的梦境后，发觉竟然彼此相应，大为诧异，连连称：「怪」！ 　　于是大家决定做个实验求证梦境的虚实，便一起对猪道：『你既然有灵性，任你自己选择要到何处修行去！』 　　只见这头猪闻言立即出门，往东禅寺的所在一路投奔，整个过程并没有任何人引导牠，却能如识途老马那样，直接顺利地抵达寺院。 　　事情至此已经很明显，完全符合双方的梦境。 　　...

□猪的舍利和人的佛性 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　众生皆有佛性，皆可成佛-- 　　作者开卷诗云：「人性、物性，浑然一理。」 　　只要不一直把自己局限在以个人为本位的主观角度，将视野拉开，焦点从个人的习气感受和狭隘利益转移至海阔天空，将心比心的换位思考模式，投入浑然一体，自然天成的大宇宙中--芸芸众生，生老病死、喜怒哀乐，彼此何其相似？确可心意相通，彼此感同身受。 　　对这句话就不难亲身体会验证，深信不疑！ 　　今天就让我们走进一只猪的世界，去「看见」牠的光明境界在沉静无声中如何默默感化了唐朝以来的许多人！ 二、猪得舍利 　　唐朝开元十八年，京师的菩提寺内，有一头善信为牠赎命后放养的「长生猪」。也许是常住的法师和来往的善信、居士们都和蔼慈悲，见到牠都少不免合掌称念一句「阿弥陀佛」！俨然「万千宠爱在一身」的牠，体态柔软、身材肥硕，圆润的模样显得十分可爱！ 　　这位猪菩萨在寺一呆就是十馀年，免了杀身之祸，得以安享天年的牠，显得相当温驯沉静。 　　后来，猪菩萨年老离世，寺内的僧人将牠的遗体火化后，在灰烬中一共发现，捡得了百馀粒舍利子！ 　　有一首诗这么赞叹： 　　寂静光中坐十年， 　　达摩面壁印真传； 　　寒灰舍利分明在， 　　各自灵台种火莲。 　　我心本来寂静，万物未曾对我们遮掩他们的真相，达摩祖师面对的墙壁并非一成不变，本是沧海桑田的一面山岩，石缝纹理间虫蚁碌碌，青苔枯荣！或许还有山泉泌出的水滴？间有溜入洞里的微光？经常面对的还是这位自己或许早已熟悉而在此地人士眼中古怪难懂的异域胡僧--有人说是岩壁留影，也许只是心中的影现！ 　　头顶同一片蓝天，呼吸同一样的空气，为什么以自己的主观认知贬低其他物种的智能和生存权利？我们凭甚么自觉优越，并因而对动物能留舍利啧啧称奇，惊叹不可思议？难道我们对自己的一身和一生，就能思？能议？我们真的掌握自己？了解自己？从肉身到思维，从情绪到命运，我们不是总对自己虽感熟悉却又陌生疑惑吗？ 　　我们怀疑猪能获得佛法的殊胜利益，那么我们确定自己的成佛可能吗？ 　　我们是在对猪轻贱置疑，或是在对自己感到彷徨迷惑？ 　　印光大师在《文钞》中说： 　　「唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。」 　　佛菩萨会化...

□狐仙通灵指窍飞身 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　本篇有一首开卷诗-- 　　「这点灵光，清净本体。 　　人性物性，浑然一理。」 　　世界像一座舞台，虚空有如一张白纸，我们用心去描画，绘出的是一幅什么样的主题和形象？我们要如何用一生的时光演绎自己？又将怎样去描述自己所见闻的每一个人事物呢？ 　　《物犹如此》的作者不仅为人类记录历史，也为许多动物记述传奇，流传久远。这是为什么呢？以下这一句就是他的夫子自道-- 　　「举指见月，月不在指。」 　　--这是作者徐太史撰集本书［通慧鉴］这一系列故事的心意。 　　_______ 　　今天要说的是关于一只狐狸的故事-- 　　在恩人身陷危难的时候，悟透《仙经》的牠，现身指点迷津；然而相似的处境中，救护生灵的善人脱险而出，贪心害人的恶人却作法自毙--其中的关键是什么呢？通往自由的孔窍，到底是什么？ ●一、天狐指窍 　　太和年间-- 　　处士姚坤，一位有德行，也有才学，却情愿隐居而不愿做官的人。 　　这位善于自处，不积极于交际，自得其乐而不求闻达于世的男子，天性仁爱；居住在东洛万安山的他，一旦遇见邻近有猎人布网捕捉狐狸和兔子，他就总是买了来放生。一段日子下来，救护的小小生灵，数量也有上百了！ 　　姚坤有一座庄院，抵押给了嵩岭菩提寺。这一天，他带了足够的钱财前往赎回房产；却那里知道住在庄院里的不肖僧人惠沼，在某个僻静的角落凿了一口井，井底离地面有数丈之深！惠沼投放了数百斤黄精（野山姜），想要物色一个人选来试验，让这个人服食后以观察他的变化。 　　于是他把姚坤灌醉，将沉醉不醒的他用绳子垂放入井中，抽掉绳子后再用一个大石磨堵住了井口。 　　姚坤酒醒后，无计可施，根本没有办法离开井底回到地面上；只能每日以进食井中置放的大量黄精来维持生命，过一天算一天。 　　几天后，他忽然听到有人在井口上说话，道：「我是只狐狸啊！感念先生您救活了我许多子孙，所以特地来教您一套飞身之术！我当初穴居于坟冢之中，因为偶尔抬头从坟头的隙缝和孔窍中窥见了苍天溟溟，繁星点点，放眼望去，广阔无际！不禁悠然神往，有所仰慕！于是凝神顾盼，注目入神，久而久之，不知不觉就腾身飞出墓外。先生您只要能如此这般地聚精会神，确视目标，不出三十天，自然会飞跃而上，即使仅仅是一个极微细的孔窍或细缝，您都可以毫无阻碍地穿越而出！」 　　姚坤依言而行。一个月后，忽然就从石磨的小孔中跳了出去...

□《物犹如此》3-20 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三 二○、铳落鸠 老友陈大介，尝馆山家。见猎人铳落一鸠坠地。又一鸠来就拊视，且口衔他物饲之，不受。又以翼水蘸其火伤处，卒不可活，乃宛颈哀鸣而去。有顷，从树颠下坠，触地死，盖重伤其匹也。陈引其人谏曰：“若中一鸠，而二鸠死。...

□《物犹如此》3-19 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　　 十九、民舍雁 王一槐，司铎铜陵时，言有民舍除夜燎烟，祓除不祥，一雄雁触烟而下， 家人以为不祥也，烹之。明晨，一雁绕鸣檐上，数日堕地而死。鹤子曰：忍作残害，是为不祥。诗曰：无端虐焰误戕身，香遍屠苏庆岁新；鼎镬残魂...

□《物犹如此》3-18 ○徐谦 编 ●贞烈鉴第三　　 十八、镇江随舟雁 万历癸丑，镇江钱参将部下，有卒获一雁，笼置舟尾。空中有一雁随舟悲号，舟中雁连声应之。江行百里，不肯暂舍。将登岸，笼中雁伸颈向外大呼，空中雁忽下，二雁以颈相交不放。舟中人异之，亟向前擘开，已俱死...