物犹如此(动物往生的故事)

□我心是佛，一切亦然　　 　　以前听净空老法师说：「小猫叫，小狗跳，也有无量义！」 　　--我很向往，却难以体会！ 　　今天读《心性罪福因缘集》中的一段文字，想起多年以前自己业障现前，面对困境，我家师姐在善知识的建议和带领下一连几个星期在当时居住的地方，随着万佛圣城的大悲忏录音为我拜忏祈福。每天晨早，我在一旁听着，一句「一切恭敬」听得耳熟，更听得入心感动。 　　联想起之前，善知识听说我在学着念佛，便领着我念「普贤菩萨十大愿王」：…礼敬诸佛，而一切众生都是未来佛，菩萨不敢轻视！ 　　这些「药言」经耳入心，我的倨傲不恭似乎被浇了凉水，煽灭了几许火焰…顿然醒悟：自己病在愚痴狂妄！ 　　今天随文入观，仿佛亲见当日宝志和尚从眼泪流-- 　　良久，无言沉默；仰天思惟；然后开口：「调直内心是沙门法；外相威仪未真法师。」 　　--调整内心是熄灭贪嗔痴的具体方法，单凭外表形象的修饰不足以作为真正有效的修行参考。 　　接受教诲的初学修行人讶异地请问：「应当如何调直心性？请您为我说明！」 　　宝志和尚告诉他：「于诸众生，生大悲心；生如佛想；生父母想；生大师想；生一子想。上从诸佛，下于蚊虻，平等观之，深生敬心；更不生于一念怨心！亦不加于一念恶言！」 　　--对于一切众生，生起大悲心，关切地想要救免他们的苦难；对于一切众生，生起如佛想，视他们如同指导、开示，加持护佑我们的佛陀，恭敬求学，引发觉悟；对于一切众生，生父母想，看到他们为我们带来的培养和照护作用--有意、无意之间缘起相生的力量，所产生的互惠互利，饮水思源，对他们感恩、尊重；对于一切众生，生大师想，他们的经验足以借鉴，他们的榜样堪作见证，不论正面、反面，确实可以为师，绝对应当恭敬珍惜，观摩学习或汲取教训；对于一切众生，生一子想，把他们当作自己的独生子女那样，容忍他的任性，耐心引导，循循善诱，谆谆告诫，不舍他犯错受苦。 　　宝志和尚又说： 　　「上从诸佛，下于蚊虻，平等观之，深生敬心；更不生于一念怨心！亦不加于一念恶言！」 　　从诸佛菩萨到蚊虫蚂蚁，我们要一视同仁，都以爱敬之心看待，打从内心敬重、爱护，绝不嫉恨埋怨、排挤打压，绝不会动念想用难听的话去伤害、辱骂他！透视生命的本质，彻底深信因果的定律，就会平心静气，常保理智清醒，不会掉入那些情绪失控的陷阱。 　　宝志和尚也说： 　　「若见诸佛及大菩萨、声闻贤圣…如是圣人，发恋慕心，可发大愿...

□天涯同命鸟 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　有一种迦陵鸟，经常都是成双成对，相随相伴；爸爸往生净土七七后，探望妈妈时，感应到了妈妈去意已决，我推开窗门，看见窗外有一对迦陵鸟停驻，像在喁喁细语，更像念佛呼应！我心中明白，却难舍亲情--生死之间，人情这关，容易蒙昧理智，做出错误抉择，引起情绪纠缠，要收放自如，来去自如，却是「非我境界」，确是过不去！ 　　转过头来，妈妈注视着我，似看透了我的纠结--她一默如雷，我噤若寒蝉；一直到告假出去后，我走得远远的，蹲在地上，痛苦扭曲的表情，让太太看见了直对我呼：「要念阿弥陀佛啊！」我低头垂首，将纠疼的心结融解在阿弥陀佛的名号之中！ 　　再过几天的弥陀诞巧逢爸爸的往生周年纪念日，我读到以下这一则记述，忆起了这些，有所感触-- 六、佛现鸟 　　在蜀境内的大峨峰上有一座普光殿，那儿有一种佛现鸟--顾名思义：但见此鸟飞来或听闻牠的鸣叫，便会令见闻者感得诸佛现前！ 　　这种鸟类的状有如鸲鹆一般，牠的叫声圆润婉转，山顶上的僧人将牠取名为「佛现鸟」。 　　显然，僧人是从自己的感应道交中拈出这个名字来反映自己所体会到的境界，也是在唤起有缘见闻者的共鸣及会心一笑！ 　　《阿弥陀经》中直接告诉我们：「极乐国有迦陵频伽共命之鸟，昼夜六时，出和雅音。」 　　《阿弥陀经演义》中开示：「弥陀说法者，鹊噪鸦鸣尽是深谈般若，溪光山色无非全露遮那也。处处者，即古人所谓炽然说无间歇也。」 　　由此可知，在阿弥陀佛的大愿力加持之下，善听者自然就会听闻得见禽鸟声中的法音。 　　我深深相信：妈妈往生前出现的这对迦陵鸟就是从极乐国土直接飞来，预示同心念佛，同愿西方，同学、同弘净宗的爸妈即将同生净土的传讯使者。我强忍离愁悲情，默念阿弥陀佛，不敢阻扰妈妈的坚强愿力。深深知道：这是爸妈联手在给我上他们这期人生的最后一堂课，我恭敬领受，细细用心体会。　　 　　以上那则「佛现鸟」的记述中，作者用一首诗描述了禽鸟唤人念佛的情景： 　　有生佛各现心头， 　　几见弥陀念不休； 　　夜阒禽声声入妙， 　　峨眉月白满轮秋。 　　此后，每当见到迦陵鸟出现面前，我会想起爸妈，也便想起阿弥陀佛和净土--谁说迦陵鸟即便在无声之中不是也在唤起我的念佛之心？ 　　_______ □附录原文： ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　 六、佛现鸟 蜀大峨峰普光殿，有佛现鸟，状如鸲鹆，其声圆转，山僧名为...

□ 牠会念佛呀！ ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　动物会念佛吗？能往生吗？虽然经文明言，往生传上详细记载，古今见证历历分明，还是很多人坚持选择怀疑；也许他们真正怀疑的是自己这颗尘封已久的佛心，没有足够的勇气释放自己困锁住的慈悲，依依沉溺在傲慢自私的囚笼中继续以自欺的虚荣优越感耽误自己觉性的光明。--就如当年的我自己！然而在阿弥陀佛的大愿加持底下，终有一个因缘唤醒迷蒙，会让每一位缘熟的众生于惊鸿一瞥间，睹见佛光照耀，由此回头。 　　譬如，可能偶然遇见了一只-- 五、念佛鸟 　　唐朝韦蟾先生作了一首《岳麓道林诗》，这么写道：「静听林飞念佛鸟，细看壁画驮经马。」 　　说起驮经马，我们都很熟悉-- 　　汉明帝在永平七年（公元65年），梦见金人，身高丈六，颈项佩戴日轮，光芒四射，金色灿烂，飞行于宫殿之上！ 　　皇帝醒来后，问太史傅毅这是什么预兆？傅太史答道：「西方有佛，即是陛下所梦！」既是与佛有缘，皇上便派遣了蔡愔等十八人向西寻访，到了大月氏国时，一行人遇见了迦叶摩腾及竺法兰二位圣僧，带着佛像、舍利、贝叶经东来，被恭迎至洛阳。皇帝还特地建了一座白马寺来作为二位圣僧的译经场--所取寺名即是为了纪念毛色洁白的驮经马！ 　　在这座白马寺，译出了《四十二章经》，是为中国第一部佛教经典。 　　八十年后，安世高法师来到洛阳，译经弘教，佛法的教化大为兴盛，日益在民间普及。到了隋唐时代，佛教针对各类人不同的根性而因材施教，成立了八宗教义--教育系统虽然在形式上有所差异，但却殊途同归，并行发展。 　　驮经马在佛法的宏传上奉献过汗马功劳，功不可没！将牠与念佛鸟相提并论，不仅是为了上下句的对仗功整，也是在表扬强调牠们在弘法利生上的积极价值。 　　问题是：真的有会念佛的鸟儿吗？ 　　王得臣先生在《麈史》中记述道： 　　「在安陆这个地方有一种念佛鸟，身材很小，有如鸲鹆一般，颜色青黑，常常发出『一切诸佛』的鸣叫声。宋朝元宪先生曾作诗句：『鸟解佛经言』。张齐贤先生担任此地的守郡期间，曾作古诗一篇以纪述这种鸟类。」 　　此外，《华山志》中记述：「念佛鸟，音韵清亮润滑，有如诵佛声一般，又名：『念佛子』。」 　　这么多的见证，显然不是空穴来风-- 　　而我，对此深信不疑！因为我也有过一次类似的见证经历-- 　　过去，寄住在当时在马六甲河畔的妙音学舍时，有佛友叶居士留下一只小猫崽，本意不想理会，但我家师姐...

□有佛缘的老鼠 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　「过街老鼠，人人喊打」--然而有佛心的人，他的慈悲会感化老鼠，懂得听经，还会亲近师父、礼敬法师，最后在佛前安然坐化。 　　读这则事迹，感觉特别亲切！因为妈妈告诉我：慈悲的爸爸细心地照料救护了一只被夹伤嘴巴的老鼠，后来每当爸爸为前来马六甲净宗学会参加念佛共修的莲友们讲介《净土安心法门》或《太上感应篇》时，牠都会伏在帘后静听，读诵《无量寿经》和念佛时候当然也是一样！ 　　我曾亲眼见到鼠儿在爸爸劝诫我一心念佛，务必真修实践，决定求生净土时，小小的身影，静伏在爸爸背后的窗帘后。今天再读这则老鼠听经的记述，确信众生皆有佛性，也深信鼠儿已经和往生净土的父亲一起在极乐世界追随阿弥陀佛闻法修行，一心精进！ 　　古今相似：人以慈感，物以诚应；且看-- 四、鼠听经 　　「一亩田」这个地方，在武林门内，有某间庵堂，住持的僧人是静然法师。 　　静然法师每日早晚焚香礼佛，静心清修，坚持诵念佛经，从不懈怠。 　　就在清朝顺治年（岁次戊子年）的春节元旦，才刚刚起腔口宣梵呗，便有一只老鼠在屋梁上悄悄窥探-- 　　从此以后，每当师父一扣响木鱼，老鼠便来了！渐渐地，由梁上到窗户，由窗户再到佛桌，老鼠对师父的态度越来越亲近。 　　静然法师便轻声呼唤：「鼠儿呀，你也知道要听经吗？」老鼠闻言即点点头，还柔顺地蹲伏在价值连黄金也无法比拟的佛经课诵本右旁，一直到诵经的音声静止后，才徐徐离去-- 　　法师每天准时诵经，老鼠也都准时来到，彼此习以为常，一人、一鼠，相映成趣！ 　　就这样过了一整年。 　　这一日，老鼠又来听经，听到诵经完毕，便向静然师父顶礼，片刻之后便寂然不动。 　　静然师父轻抚鼠儿的躯体问：「你圆寂了吗？」 　　是啊，老鼠菩萨已经涅槃了！ 　　几天过后，鼠儿的遗体坚硬如石。还发出清新的栴檀香味。慈悲细心的师父为小小的老鼠菩萨特制了一具小龛，立了座塔，再将遗体埋藏其中，就如平时建造浮屠一般。 　　张山来先生听说此事后感叹道：「我也曾在讲说佛法的寺院内听经，竟然不能理解所说的内容。然而看看那些妇人女子，见她们竟然作出点头会意的表情，我实在是弄不明白！现在又见闻这些动物异类往往也能有所感动体会！这样看来，人间妇人女子能够听经会意，也就不算是什么奇怪不可能的事了！」 　　其实，说穿了也没什么，难以理解佛法，不能体会佛意的原因很简单：就是自大傲慢而已！放...

□小猪法号「梦修」 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　「前生不持戒，人面而畜心， 　　汝合招此咎，怨恨于何人， 　　佛力虽广大，汝却辜佛恩。」 　　这首诗是世传普贤菩萨化身的拾得和尚所作，其中有段来历-- 　　当时，拾得负责牧牛，却将牛群驱到寺院法堂前宣称：「这群牛，前生都是寺内的僧人，个个都有法号，且看我一一唤出！」随即对牛群唤：「前生某某师站出来。」即有一白牛应声而至，又叫：「前生某某师出来。」又有一头黑牛应声而出！如此这般...最后，拾得牵着头牛吟了这首诗-- 　　受人布施恩惠，当思回报，否则做牛做马，披毛戴角来还，那滋味可就不好受！不要以为只有出家僧道才要还，欠债还钱，那有说是「在家居士」就可抵赖的理由呢？ 　　今天这则轮回不失记忆的例子，读后感觉真是惊心动魄，绝对让人警惕！　　 三、猪修行 　　现在就来看看撰有《禅门锻炼说》及《现果随录》等著作的戒显法师叙述一则他所见证的轮回事例： 　　「在黄梅这个地方，有一户姓石的人家，他们家的儿子牧养了一头猪，牠的前肢二足都有五个爪。因为礼请道士来作醮祈福，便把这只猪卖给屠夫，换钱来作为酬谢道士的费用，第二天一早就要被宰杀了。 　　石家的老母亲，当天夜里竟然梦到东禅寺的六祖规诫她道：『你们家所卖的那头五爪猪，这可是杀不得的啊！赶紧去把牠赎回！否则的话，就会有意想不到的灾祸！』 　　石母问他：『师父，您是什么人啊？』 　　祖师答道：『我是六祖啊！你们家连日在我寺的大殿上作醮，你们请的那位道士不知尊重，竟然随便以三清像蒙在我的面前，你还不知道吗？』 　　石母大吃一惊，就此醒来。想想果然确有此事，不禁大叹奇异。 　　这一夜，屠夫也梦到刚买的这头猪身穿整齐衣服，开口对他说话：『昨天石氏把我卖到你家--我可不是猪，是人！不信？请看我两足各有五爪。你可杀不得啊！赶快把我还给本来的主人，送我到东禅寺修行。』 　　屠人梦醒后，大为惊异，再也不敢照原本的安排杀猪。到了凌晨，屠夫把猪牵回石家，彼此互相陈述各自的梦境后，发觉竟然彼此相应，大为诧异，连连称：「怪」！ 　　于是大家决定做个实验求证梦境的虚实，便一起对猪道：『你既然有灵性，任你自己选择要到何处修行去！』 　　只见这头猪闻言立即出门，往东禅寺的所在一路投奔，整个过程并没有任何人引导牠，却能如识途老马那样，直接顺利地抵达寺院。 　　事情至此已经很明显，完全符合双方的梦境。 　　...

□猪的舍利和人的佛性 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　众生皆有佛性，皆可成佛-- 　　作者开卷诗云：「人性、物性，浑然一理。」 　　只要不一直把自己局限在以个人为本位的主观角度，将视野拉开，焦点从个人的习气感受和狭隘利益转移至海阔天空，将心比心的换位思考模式，投入浑然一体，自然天成的大宇宙中--芸芸众生，生老病死、喜怒哀乐，彼此何其相似？确可心意相通，彼此感同身受。 　　对这句话就不难亲身体会验证，深信不疑！ 　　今天就让我们走进一只猪的世界，去「看见」牠的光明境界在沉静无声中如何默默感化了唐朝以来的许多人！ 二、猪得舍利 　　唐朝开元十八年，京师的菩提寺内，有一头善信为牠赎命后放养的「长生猪」。也许是常住的法师和来往的善信、居士们都和蔼慈悲，见到牠都少不免合掌称念一句「阿弥陀佛」！俨然「万千宠爱在一身」的牠，体态柔软、身材肥硕，圆润的模样显得十分可爱！ 　　这位猪菩萨在寺一呆就是十馀年，免了杀身之祸，得以安享天年的牠，显得相当温驯沉静。 　　后来，猪菩萨年老离世，寺内的僧人将牠的遗体火化后，在灰烬中一共发现，捡得了百馀粒舍利子！ 　　有一首诗这么赞叹： 　　寂静光中坐十年， 　　达摩面壁印真传； 　　寒灰舍利分明在， 　　各自灵台种火莲。 　　我心本来寂静，万物未曾对我们遮掩他们的真相，达摩祖师面对的墙壁并非一成不变，本是沧海桑田的一面山岩，石缝纹理间虫蚁碌碌，青苔枯荣！或许还有山泉泌出的水滴？间有溜入洞里的微光？经常面对的还是这位自己或许早已熟悉而在此地人士眼中古怪难懂的异域胡僧--有人说是岩壁留影，也许只是心中的影现！ 　　头顶同一片蓝天，呼吸同一样的空气，为什么以自己的主观认知贬低其他物种的智能和生存权利？我们凭甚么自觉优越，并因而对动物能留舍利啧啧称奇，惊叹不可思议？难道我们对自己的一身和一生，就能思？能议？我们真的掌握自己？了解自己？从肉身到思维，从情绪到命运，我们不是总对自己虽感熟悉却又陌生疑惑吗？ 　　我们怀疑猪能获得佛法的殊胜利益，那么我们确定自己的成佛可能吗？ 　　我们是在对猪轻贱置疑，或是在对自己感到彷徨迷惑？ 　　印光大师在《文钞》中说： 　　「唐文宗喜食蛤，一日有一蛤坚合不开。帝亲开之，中有肉身观音大士像，庄严异常。由此观之，肉尚可食乎？倘误食佛菩萨所化之身，其罪过可胜言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。」 　　佛菩萨会化...

□狐仙通灵指窍飞身 ●出自《物犹如此》［通慧鉴第十四］ 　　本篇有一首开卷诗-- 　　「这点灵光，清净本体。 　　人性物性，浑然一理。」 　　世界像一座舞台，虚空有如一张白纸，我们用心去描画，绘出的是一幅什么样的主题和形象？我们要如何用一生的时光演绎自己？又将怎样去描述自己所见闻的每一个人事物呢？ 　　《物犹如此》的作者不仅为人类记录历史，也为许多动物记述传奇，流传久远。这是为什么呢？以下这一句就是他的夫子自道-- 　　「举指见月，月不在指。」 　　--这是作者徐太史撰集本书［通慧鉴］这一系列故事的心意。 　　_______ 　　今天要说的是关于一只狐狸的故事-- 　　在恩人身陷危难的时候，悟透《仙经》的牠，现身指点迷津；然而相似的处境中，救护生灵的善人脱险而出，贪心害人的恶人却作法自毙--其中的关键是什么呢？通往自由的孔窍，到底是什么？ ●一、天狐指窍 　　太和年间-- 　　处士姚坤，一位有德行，也有才学，却情愿隐居而不愿做官的人。 　　这位善于自处，不积极于交际，自得其乐而不求闻达于世的男子，天性仁爱；居住在东洛万安山的他，一旦遇见邻近有猎人布网捕捉狐狸和兔子，他就总是买了来放生。一段日子下来，救护的小小生灵，数量也有上百了！ 　　姚坤有一座庄院，抵押给了嵩岭菩提寺。这一天，他带了足够的钱财前往赎回房产；却那里知道住在庄院里的不肖僧人惠沼，在某个僻静的角落凿了一口井，井底离地面有数丈之深！惠沼投放了数百斤黄精（野山姜），想要物色一个人选来试验，让这个人服食后以观察他的变化。 　　于是他把姚坤灌醉，将沉醉不醒的他用绳子垂放入井中，抽掉绳子后再用一个大石磨堵住了井口。 　　姚坤酒醒后，无计可施，根本没有办法离开井底回到地面上；只能每日以进食井中置放的大量黄精来维持生命，过一天算一天。 　　几天后，他忽然听到有人在井口上说话，道：「我是只狐狸啊！感念先生您救活了我许多子孙，所以特地来教您一套飞身之术！我当初穴居于坟冢之中，因为偶尔抬头从坟头的隙缝和孔窍中窥见了苍天溟溟，繁星点点，放眼望去，广阔无际！不禁悠然神往，有所仰慕！于是凝神顾盼，注目入神，久而久之，不知不觉就腾身飞出墓外。先生您只要能如此这般地聚精会神，确视目标，不出三十天，自然会飞跃而上，即使仅仅是一个极微细的孔窍或细缝，您都可以毫无阻碍地穿越而出！」 　　姚坤依言而行。一个月后，忽然就从石磨的小孔中跳了出去...